広島大学文学部紀要, Объемы 46-47広島大学文学部, 1987 |
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Стр. 21
... 存在するものを顕示する諸現出は内面でもなければ外面でもない。第二に、存在と現出の二元論の解消。現出は諸現出の全体的な連鎖を指示するが、存在するものの全存在をとり集めたような隠れた実在は指示しない。だから、現出の背後にある存在を信じるのを ...
... 存在するものを顕示する諸現出は内面でもなければ外面でもない。第二に、存在と現出の二元論の解消。現出は諸現出の全体的な連鎖を指示するが、存在するものの全存在をとり集めたような隠れた実在は指示しない。だから、現出の背後にある存在を信じるのを ...
Стр. 23
... 存在そのものを、「超越者」( Transzendenz )と呼ぶ。それは、その名の通り超越的な存在であって、それ自体は我々にとって直接的な形では決して現われない「隠れたる神」( Deus absconditus Vgl .イザヤ書 4515 )である。しかし、この超越性の側面のみで ...
... 存在そのものを、「超越者」( Transzendenz )と呼ぶ。それは、その名の通り超越的な存在であって、それ自体は我々にとって直接的な形では決して現われない「隠れたる神」( Deus absconditus Vgl .イザヤ書 4515 )である。しかし、この超越性の側面のみで ...
Стр. 33
... 存在にとって感性的現前が不可欠であることを強調する。「存在の最深の深みは、感性的な具体性においても現象しなければならないし、また本質的にそうでなければならない。」( V.d.W.s.1034 )感性的現前の今と此処は、「存在の、最小限の最も無規定で ...
... 存在にとって感性的現前が不可欠であることを強調する。「存在の最深の深みは、感性的な具体性においても現象しなければならないし、また本質的にそうでなければならない。」( V.d.W.s.1034 )感性的現前の今と此処は、「存在の、最小限の最も無規定で ...
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